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《天浴》:女知青为回城主动“献身” “掉价”的灵魂背后是悲悯

发布时间:2021-11-19 00:29 点击数:
本文摘要:《天浴》是严歌苓的一部短篇小说代表作,讲述了女知青文秀以肉体换取回城时机的故事。严歌苓的这部作品,一如既往地延续了她对人性和女性的深度洞察,重现了特定时代下,女性在大情况中的“失语”现象,并借此照见了封建男权对女性的戕害和同化。 《天浴》中的故事发生在上世纪60年月后期,举国掀起了一阵知识青年“上山下乡”的热潮。在这股历史洪流之下,天真纯洁的小女人文秀脱离家乡成都,来到了荒无人烟的西部大草原,与底层藏民老金相伴牧马。

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《天浴》是严歌苓的一部短篇小说代表作,讲述了女知青文秀以肉体换取回城时机的故事。严歌苓的这部作品,一如既往地延续了她对人性和女性的深度洞察,重现了特定时代下,女性在大情况中的“失语”现象,并借此照见了封建男权对女性的戕害和同化。

《天浴》中的故事发生在上世纪60年月后期,举国掀起了一阵知识青年“上山下乡”的热潮。在这股历史洪流之下,天真纯洁的小女人文秀脱离家乡成都,来到了荒无人烟的西部大草原,与底层藏民老金相伴牧马。

为了能够早日脱离荒芜空旷的草原,回到自己熟悉的都会,天真的文秀实验了种种努力,却不尽人意。随着心田对自由的渴求越发强烈,文秀禁不住诱惑,决议以出卖贞洁换取回城的时机,却一步步走向了堕落的深渊,终至扑灭。1998年,陈冲将这部作品以影戏的形式搬上荧幕,获得第35届香港影戏节金马奖五项大奖。

影片《天浴》在还原原著的基础上,通过细节描画将小说人物体现得愈发细腻丰满,而李小璐更是将文秀这一形象生动演绎,成为影戏史上难忘的经典。文秀——一个在时代和男权的夹缝中被同化的磨难女性在《天浴》中,女主人公牍秀原是一个刚满十八岁的单纯女子,涉世未深。

在“知青下乡”的风潮中,她背井离乡,离别亲友,远赴荒芜的边疆农村。文秀最初本该和同学们一起待在奶粉厂做工,但却意外被藏民老金挑中,前往草原学习牧马。老金是一个底层藏民,在生活中给予了文秀无微不至的照顾,对她疼爱有加。

因此,文秀十分信任、依赖老金。然而,她终究是一个年轻、恋家的都会女人。

老金纵然再温柔体贴,也改变不了她想要回城的心愿。在这个连喝水、洗澡都难题的边疆地带,文秀掰着指头过日子,日日夜夜盼愿着厂部的人来接她回去。好不容易挨到了最后的日子,她天天将辫子编成五股,系上纱巾,在牧场焦灼又兴奋地等候着组织上的人来接她。

然而,文秀左等右等,只等来了一个过路的供销员。供销员告诉她,场部的知青们差不多都走光了,他们有的送钱,有的托关系,有的耍无赖,总之各有蹊径。

对于落单的文秀来说,这无疑是个晴天霹雳,她是“一个女娃儿,莫得钱,莫得势”,如果“要回成都,娘老子帮不上她,只有靠她自己打开蹊径”。在供销社员不怀美意的表示下,文秀走上了一条出卖自己的不归路。在供销社员的“启发”之下,越来越多的男子开始收支文秀的帐篷,从最初的天天一个到厥后的两三个,有时候“一个才走,下一个就随着进来。

”面临这些贪婪的无耻之徒,文秀从未反抗,回家的信念支配着她越发从容地奉献出自己的身体。对此,一向怜爱的老金骂她是“卖货”,可是对文秀来说,她已经毫无退路。

时代的变故让她走进这个漩涡,男性对女性的物化和支配更是直接让她从肉体的堕落,走向灵魂的腐蚀,万劫不复。在小说中,严歌苓用“洗澡”这一细节,交接了文秀被男权社会同化的悲伤现实。

少女时期的文秀是个热爱清洁的女孩,天天都要洗澡,“不洗过不得”。对于文秀而言,洗澡不仅是清洁身体,也是为人尊严的一种体现。然而,随着她“接待”了越来越多的男子,文秀竟能忍受断水后,自己身上“不行思议的气味”。

文秀不再珍视自己身体这一点,其实也表示她放弃了作为独立个体的尊严,默认成为男性的取乐工具。这种尊严和自我的丧失,注定了文秀的扑灭。

老金——同时信仰善良与封建男权的矛盾体故事中的老金是一个土著牧民,严格来说,是一个“不算男子”的男子。因为年轻时与人打架,意外致残,老金丧失了性能力。对此,厂部的向导让文秀放心地与老金同住。然而,老金虽然丧失了性能力,可是他骨子里作为一个男子的欲望却没有消失。

小说中通过差别细节一直在表示这一点。首先,老金选择徒弟,都是清一色地选择女知青,“跟过老金放马的女知青前后有六七个”,而老金最初选择文秀的理由则是“文秀不是丑人”。

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在和老金同住的第一夜,文秀在熄灯后洗澡。她小心翼翼地用毛巾沾水,努力不发作声响,却感受到老金耳朵眼里的毛都竖着;在牧场上露天洗澡那一次,文秀也一再申饬老金不能转头,老金却“颈子随着云从天的一边往另一边拐,很在理地就拐到了文秀这边。“对于老金的男性欲望体现,青春期的文秀也有所洞察。

在教文秀骑马时,“上马下马,老金就张着两手遇上来……一手托文秀屁股,一手掀她胳肢窝,把她抱起。”对此,文秀觉察出老金两只手真心想去做什么。老金虽然是个“不完全”的男子,可是从他对文秀的性意识中依然可以看出,老金身上依然有着正常男子的生理欲望。不外,除去这些并不高尚的工具,老金人性中的坚毅、良善,也正是从对文秀的情感中得以体现。

当牧民对文秀心存不轨,试图侵犯时,老金在第一时间举枪和他们反抗,拼死掩护文秀;当文秀屈从于强权,受尽凌辱时,老金心如刀绞,默默负担起照顾文秀的责任。这些都是老金人性中“善”的体现。悲伤的是,即便如此,这些都依然改变不了老金在骨子里捍卫男权的事实。

他对文秀的照顾,出于善意,事实上更出于情感上的私心。在某种意义上,失去性能力的老金一直将文秀看成自己的女人。

因此,当文秀和其他男子发生关系后,老金立刻就“以为她走路的样子欠好看了”,还骂她是“卖货”。可是当文秀真正被侵犯时,老金只是咒骂,等候,而没有去阻止。甚至当文秀说“睡这个不睡谁人是不行的;那些没睡上的就会堵蹊径”时,老金竟默默颔首。

这些想法和举动都足以说明,老金在心田深处也认同男权对女性的主宰,默认她为了回城而出卖自己的事实。在小说的最后,老金开枪打死了文秀,同时了却了自己的生命,他用最后的力气爬进池子,抱起文秀。在这时,“老金感应自己是齐全的”。

老金最终以占有文秀,来资助自己重新找回男性这一社会身份。既然连老金这。


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